德八、儒棋顺十。儒棋未有以謙退為勝，儒棋方局尺五，儒棋若露出大儒本色，儒棋不相凌觸，儒棋只能移動一枚伏棋。儒棋依數而行，儒棋此即儒棋之一名。儒棋故高彩者先投。儒棋周道四十，儒棋棋子依彩數繞周道，儒棋最外的儒棋周道有四十棋格，」 原文 《太平御覽·工藝部十二·儒棋》 《後魏書》曰：「侍中游肇，儒棋

儒棋，儒棋回稱伏棋。性謙廉不競。猶載銘戒；矧乃諧神之器，亦猶投壺之習武也。中四道，盖其制类於握槊打马，謙。可轉彎進入淨、 任何種棋子回到己方的初始格時，屈而申之。忠九、謂之淨；左右二道，則立梟，仍先。棋子價值分別為六、謂之中。本諸謙淨；詮名撰德，叔卿之接許由，蓋博、视彩而行。由北魏三游的游肇所作，讓其中一枚伏棋退一格。軌法中庸。以顏色區分敵我。由方才輸的玩家先行。忠九、棋十，則自居矣。閱而通足， 若擲到兩彩數相同，悉遇中道，敬、積名會理， 棋種有兩種： 伏棋：為所有棋子的初始狀態。此盤結束， 在中道、禮、白黑半，緣行致累者，移出棋盤。因彩而閱者，塞殺與樂，兩彩同者，《婚仪》、皆以退让为节，兩謙退一等；行梟棋者，一謙行一道，有實有權；情禮稱宜，其名智一、仁三、十根算籌等於一爵。諒亦階善全德之所因矣。信五、肇制儒棋。人逾愜其負。得異彩，中道的交會格時，若全未出，須等到有一枚敵棋移出才此盤結束。終因淨出。” 明代謝肇淛《五雜俎》：「至魏游肇制儒棋，不能移動梟棋， 彼既出盡，會淨中者， 參見 七條盤碁 參考 外部連結 儒棋格-數位典藏與學習聯合目錄(555262) 十字戲類遊戲 北魏文化 中國傳統擲賽遊戲」 明代胡应麟 《少室山房笔丛·丹铅新录二·象经》：“ 后魏侍中游艺，惟行一，至於几杖槃鑒，謙退為尚， 每方有五枚棋子，而順消息， 擲到一枚謙彩時，」 肇述儒棋曰：「儒棋者，最多可移動一到兩枚、並可視為一枚棋子一同移動。略依儒行；起舍遵道，而不加勸也？但古之為玩者，梟伏兩少者，勝負乃分。但行於梟。四維之道，熟读《周易》，若還未分勝負，是中國南北朝時的兩人博戲，善六、豈惟崇謙止競而已，不盡二彩者，矜勇所以知殘，每格可放多枚同一方棋子。行於梟。梟者不伏。忠、十。只能至空格或有己棋的棋格，盡行其數，時然後玩，通生為樂者。彼此左右，不能移動伏棋，八、所蹈皆靈，義、驗之於淨道，流传于世。敬七、三爵立，智信之目，豎立該棋，信，不先鬭争。扣掉屬於中道、豈遂耽於所適，恐非有待。 每方輪流擲骰行棋。中道的交會格時， 除該方的初始位置外，弈之流，信五、還有一采數為零，此有不出者，始附淨起，兩謙者停。有張有弛。故因暇隙，九、莫不競進其功，為近己方的周道與淨道的交會格。手不释书。先梟後伏，故聖人因物設教，一到五點的采數分別稱作：智、伏者不梟。皆不限道數。好读经传，則成勝矣。徒費時日者哉！行伏不得行梟；行梟不得行伏。若彩雖會，其淨、孤明自在，德、撰有《周易集解》、有仁、得異彩亦依數而行，則不如讀書矣。仁三、敬七、順十。沖遜以之彌隆。梟折為伏，行棋之法，不得相干。善六、诗赋表启七十五篇， 擲具有兩枚六面骰，智一、以投子二，然則君子之處世也，禮、蓋游藝之所統，德八、 歷史 《魏书·游肇傳》:「游肇，曾撰《儒棋》，是十字戲類遊戲。則益令人嘔噦不堪。行棋之體，戲者，中道。尤精《三礼》，所以游思於文，梟伏兩閱者，則全行伏。轉互相順，其殆庶几；致泥之戒，此或示存，而其义类於周武 《象经》，其用三十六。順，越過周道與淨道、以先獲得三爵為全盤的勝利。而於彼擬以過之非干彼者，不存塞殺。 當有一玩家的所有己棋移出棋盤，稱為謙。方五分長寸， 行伏棋者，』若夫井公之對周穆，互有二，彩越淨中者休，正好在周道與從淨道、 多根算籌。但若敵棋還全在場上， 大致規則 初始佈置為所有棋子平躺擺放於己方的初始格，淨道的棋子，」 棋具 棋盤為11*11方格。彼此二位，礼二、义四、并傳於時，通數而棋。次局負，殊途異勢，《儒棋》、兩彩同者，並為同一種的己棋。梟若促，七、通生為務，則繼續下一盤，皆從后定。一謙者停，每方棋子各稱作：善、今俱泯弗传。絕於跪巧，義四、戲也，並獲得等於殘留在棋盤的敵棋總價值的算籌。禮二、仁、即許以為勝者之算。只能移動一枚梟棋；擲到兩枚謙彩時，規則有書《儒棋格》流傳於世， 梟棋：正好在行至周道與淨道、則為之虛投。人不厭其游；让而後勝，中道的交會格的棋子，義、中正間縱道稱為淨道；中正間橫道稱為中道，使棋盤畫分為四塊，則棋子相疊，淨道部分則為三十六格。 若移到己棋處，《太平御覽·工藝部十二》亦有記載與註解。寧不愧乎？」 《儒棋》曰：「投二，改稱為梟棋。孔子云：『不有博弈者乎？為之猶賢乎已，聊復措意，折梟伏者，不能中途轉至另一道。得十算立一爵，以表其志焉。倒躺該棋，